坐禪三階段

天命

蓮生活佛/文
一個人在坐禪的時候，能夠一念不生之時刻，一切的萬緣自然泯跡消失。而自己到底置身何地，也覓尋不得。此時就是坐禪的第一個階段，叫做「天入地中」，又叫「眾妙歸根」。身心的感應倏來倏去，又似倏浮倏沉，恍恍如太虛之中，又彷彿無量之身，欲臨空飛去。有時自覺在群雲之間，千重雲層，團團圍住。冥冥中，自覺來往無蹤，身子皆失所在。

　　在道家說來，這即是「真上昇天心」，神光在頂，神光若在天心之處，自然游揚而得，這第一階段的境界，不求自得。身心便是一場大開放，這大開放也就叫「初靜」，即是「凝神入氣」。初靜的時日愈久，真意神光入於「黃庭」，形成神光的涵養，無形的神光愈凝愈厚，久練者祇要端身一坐，便很快的進入「初靜」。

　　據我所知，道家的「初靜」約是佛門的「四禪天」也。

　　「初靜」的功夫愈深，可以到「靜極」的階段，這個境界就叫著坐禪的第二階段，此時的神光凝集已深，就變成神光會動，這「神光自動」的現象又叫「天心自動」，此「天心自動」有別於人死的「自動」。

　　我寫其分別如下：

　　道人－神光－生時已動－活神－上天。

　　凡夫－靈魂－死時方動－死靈－入地。

　　有坐禪的人，得證的人，在其生時，神光已動，這是活的元神也，能自主的元神自然可以上天。反之，世上的人，生前其靈魂是死的，到了人死之時，其靈魂才動，自然無法自主的下地獄。這正是有修的人與無修的人的差別，也就是我在第一篇文章中提到的「一日不修，一日是鬼」了。

　　到了第二個階段，「天心自動」境界，也就可體會老子說的「無為而為」，因為這天心自動，並不是有所為才動的，而是無所為自動的，也就是「無意而動」，老子的「無為而為」世上一般人認為不可解，其實到此境界，不解自解，這天心神光我們沒有叫他動，但天心神光自己卻動了起來，這正是無意之意，無為而為啊！我如此一寫，相信讀者應該明白才對，這是老子道德經五千言的精華，若不坐禪，何人能解？

　　天心神光的自動，全身大放光明，就是在晚間暗極的靜室靜坐，也如同白日一般。道家言「目光照入坎宮，攝召太陽之精」。此時神光吞吐，無為而為，一切日月顛倒，時光亦能倒轉，可以看見自己的過去世，得宿命通；可以看見天宮勝景，得天眼通；可以神谷聞音，得天耳通；可以入他心，得他心通；無為而為的神光遊歷，便是神足通的出現。這五種神通一起出現，毫無奇怪之處，而一些僧道之人，批評神通的不是，其實神通何有不是，神通是坐禪到「天心神光的自動」之後，便自行顯現了出來，這神通也是「無為而為」，本是「天心神光自動」的無意之意。

jasontse1222

原來坐禪系真系分3階段

samsonyiu

會唔會好難？？
坐到出左神=0=

天命

坐禪唔難，但是要做到坐的時候能放下一切(自己的思想)，無我無心的狀態就難，也是一種漫長的修煉，由先開始集中為一念，直至到連一個念頭也沒有，也不要強迫自己入空境，因為會入頑空，頑空是死禪有僧人想快入空境，強行觀空是黑色一片而死寂，自然漸入空境是光明而喜樂。